К. К. Казанский. Суфизм с точки зрения современной психопатологии. — Самарканд, 1905. Другие части: [ ], [2], [ ], [ ]. Когда же приведенною выше обработкою достигнута будет в неофите необходимая степень мягкости и пластичности, то он считается заслуживающим вступления в члены дервишеской общины, и тогда только совершается над ним обряд посвящения. Последний, разумеется, сопровождается торжественной обстановкой и бьет на неизгладимое впечатление, которое, овладев всецело вниманием ученика, могло бы поддерживать и воодушевлять его на новой ступени его восхождения к Богу. Здесь, между тем, в психической сфере дервиша совершаются дальнейшие изменения. Овладевшая его умственною деятельностью идея о наставнике усиливается здесь совершенно своеобразным отношением к нему. Для мюрида наступает период внушения. Наставник начинает с воздействия на физическое состояние ученика.А. Севрюгин. Молодой дервиш. (Иран).Предваряя его, что постигнуть Бога невозможно обыкновенным умом, пригодным лишь для изыскания средств к материальному существованию человека, мюршид внушает ему, что способность постижения Бога лежит в его сердце, причем мысль эту следует понимать буквально. Сердце, по словам мюршида, имеет форму шишки, помещается в левой половине грудной клетки и содержит в себе всю истину; оно есть сущность целой книги Бога и всех его тайн. Всякий, кто находит к нему путь, осуществляет любое свое желание. Развив в себе способность сосредоточиваться на сердце, мюрид может во всякое время отстранять от себя все посторонние мысли и обращаться всецело к Богу, т. е. получает дар откровения, вразумления — зикр аYб, при помощи которого достигает цели всех своих стремлений — восторга,
Психопатология суфизма (2): Зикр и состояние «халь»
Русский Туркестан. История, люди, нравы.
Русский Туркестан. История, люди, нравы. - Психопатология суфизма (2): Зикр и состояние «халь»
Комментариев нет:
Отправить комментарий